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新京报讯（记者吴淋姝）11月20日，北京市海淀区人民法院公布了一起调包金手镯的盗窃案例BG大游平台，一家长在“遛娃”时认识了一名“聊得来”的女子BG大游平台，女子趁孩子家长不注意，将婴儿手上的金手镯调包偷走。法院经审理，以盗窃罪判处被告人有期徒刑七个月，缓刑一年，罚金二千元。新京报记者了解到，2023年10月，被告人许丽（化名）在某小区院内，用一只不明材质的金色手镯替换真黄金手镯，窃取被害人李雅（化名）女儿手腕上的黄金手镯一只。经鉴定，被盗手镯为9.45g的足金制品，当时市场价格为五千余元。同月，被告人许丽被公安机关抓获，到案后如实供述了相关作案过程。案发后被告人许丽积极赔偿了被害人李雅三千元并取得了被害人的谅解，金手镯也已起获并发还给被害人。据被告人许丽供述，她在某小区院内，看到被害人李雅的婆婆带着11个月大的婴儿玩，就过去搭讪。经与对方沟通交流，许丽开始抱着孩子玩耍。在玩耍的过程中，她看到孩子手腕上有个金镯子，便找借口独自将孩子抱到巷子里，趁孩子奶奶未跟上之际，将手镯取了下来，放到自己的口袋里。因害怕被发现，许丽特意把自己之前从网上买的假镯子戴在了孩子的手腕上，直到孩子奶奶说要带娃回家，许丽才将孩子还给对方。 “我跟被害人是一个院的，因在院内遛娃结识。当时金镯子就戴在孩子的手腕上，我就用手取了下来，然后再把我在网上买的假镯子给孩子戴上，我就是想把真的金手镯占为己有。”被告人许丽在法庭上供述道。庭审中，针对检方指控，被告人许丽当庭表示认罪悔罪。法院经审理后认为，被告人许丽以非法占有为目的，扒窃他人财物，且数额较大，其行为已构成盗窃罪。考虑到被告人许丽是初犯、偶犯，到案后及在庭审过程中均如实供述其所犯罪行，且自愿认罪认罚，涉案财物已起获并发还，其积极赔偿被害人损失并取得被害人谅解，有悔罪表现，所以法院对其依法从轻处罚并宣告缓刑。最终，法院以盗窃罪判处被告人许丽有期徒刑七个月，缓刑一年，罚金二千元。宣判后，被告人许丽未提起上诉，该判决现已生效。法官提醒，带孩子出门不能麻痹大意，无论是遇到熟人还是“自来熟”的人，“遛娃”时务必保持孩子时刻处于自己的视线范围内，“这既是防止孩子被人带走，也是防止孩子身上的东西被人带走。另外出门在外，孩子还需谨慎佩戴贵重物品，以免造成不必要的人身伤害或者财产损失。”编辑杨海校对张彦君

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中国传统哲学虽较少直接以人权形式彰显权利意识，但是却有“仁道”的观念。孔子的核心概念是仁，其内涵不仅确认了人的基本权利，而且肯定了人之为人的普遍价值。在这一方面，仁道的观念与权利意识正好相对。权利意识仅仅关注于个体权利和个体利益，而仁道则既关注人拥有的权利，也以所有人具有的普遍价值为注重之点。仁道的贯彻，有助于避免个体之间的相互排斥、冲突。

从更广的角度来说，人权不仅与个体相关，而且涉及更广的领域。在这一问题上，中国传统思想同样提供了十分丰富的思想资源。《尚书》提出“协和万邦”的要求，主张以和平相处、和谐交往为协调天下不同政治实体之间关系的原则。《礼记》中提出“以天下为一家”“天下为公”等思想，并以此为天下“大同”的具体内容。宋明时期，张载更进一步提出了“为万世开太平”的观念，其中包含类似德国哲学家伊曼努尔·康德(Immanuel Kant)所说的“永久和平”的理想。从协和万邦、天下大同，到为万世开太平，这些观念的总体目标便是以整个天下为关注点，由此构建和谐的人类命运共同体。

在这方面，中国传统文化也做了很多探索。在传统意义上贤能政治的视域中，判断一个人是否“贤”与“能”，并不取决于言说什么、鼓噪什么、吹捧什么、提出什么主张，而是在实际政治实践中做出了什么，表现出什么才干。汉代政治哲学家仲长统便指出：“干事必使良能之人。”“不试之事，何以知其能之高下？”这里着重指出需要“试之事”，也就是以政治实践中处事过程，考察一个人的能力高下，这种判定有实际的基础，不同于抽象的形式观照。

民主的原义之一是人民作主，其中包含让民众参与社会治理或政治运作过程的要求。然而，从实际形态看BG大游平台，人人参与社会治理显然缺乏实际的可行性。从政治实践的运行过程看，相对于“民主”，“民本”则可以包含更广的内涵，并具有现代形态。与传统的理解有所不同，现代意义上的“民本”，往往被赋予人民至上的历史内容。从理论上说，这种政治实施方式既包含应然性，也呈现可行性。探寻真正体现人民至上的方式，关系到社会治理能否体现人权的问题，其合理的趋向则是民主与民本的结合。将民本思想与民主观念结合起来，使人民至上的观念真正得到体现，无疑是在现代社会政治领域实现实质层面的人权的可能之道。

在中国传统文化中，民本和民主很难截然相分。中国传统思想中，“民”不仅是一个象征性符号，政治治理的关键在于注重民众意见，后者属于广义的参与活动。孟子提出“以民为本”“民为贵”“君为轻”等，其中同时包含民主的思想。以尧禅让君位给舜而言，孟子的学生曾问，舜从尧那里获得帝位，是不是天意？孟子的回答是，这并不取决于天意，而是看民是否“受之”“从之”，只有当“民受之”和“民从之”的时候，以上过程才有正当性。“民受之”和“民从之”内含的是民意，同时也体现了民主的观念，从而构成了人们观察、判断政治权力转移是不是正当的一个重要方面。

孟子同样表现了以上政治意向，在他看来，合乎民意的具体内容，体现于满足民之所欲：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”“所欲与之聚之”，亦即表现为合乎民众的需要。在这里，“得民心”最后落实于实现民众的具体意愿、满足其实际的需要。这不仅仅是要一切向着民众，以民作为取舍标准，而且意味着民众决定权力运用的方式，权力运作、更替的正当性等，这也是传统民本——民主思想中很重要的方面。总而言之，中国传统的民本思想中蕴含着民主内容，二者从不同方面体现了人权的内涵。(完)

杨国荣，华东师范大学哲学系教授，现任华东师范大学人文社会科学学院院长、学术委员会副主任，华东师范大学中国现代思想文化研究所所长，中华孔子学会理事会副会长，中国哲学史学会会长。他在儒学、宋明理学、中国近现代哲学、伦理学、中西比较哲学等领域有重要研究成果，出版学术著作数部，其中多部著作先后在海外出版BG大游平台，有关论著被译为英文、韩文、法文等在国外出版、发表。